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有涯何以对无涯，庄子答殆矣，你会怎么回答？有什么不同的见解？
野狐试答
题主好，谢邀请。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯待无涯，怠矣。”庄子的回答就是我的回答。
这一句话出自《庄子 养生主》中，“养生主”一文是《庄子》内篇中的第三篇，此文被公认为庄子的亲做，也是庄子思想的一个重要方面。要搞懂这句话的真实意思，就必须从“养生主”一文整体上来理解，否则，只能是望文生义。
“养生主”就是养生的核心、关键、宗旨。庄子的“养生”和我们现在所说的养生不尽相同，他更偏向于讲在乱世如何来保身、全生、尽年的问题。
在九流十家中，孔子是为贵族立论，站在上层贵族的立场来设计社会的蓝图；战国时代，贵族更加没落，士阶层进一步崛起，孟子就从士的角度来研究社会，设计治世的方案；法家晚出，也是站在统治阶级的立场设计社会蓝图；和孔子差不多同时代的墨子，到是下层劳动者的代言人，但墨家有着严密的组织机构，又过着苦行僧的日子，虽然成为了后世帮派的祖师，但其思想难以被后世广泛接受。
和孟子同时代的庄子，看到战国后期的社会如此的残酷，而各家只能纸上谈兵，没法改变社会现状。庄子转而面对个体生命，关注所有个体生命的精神生存状态，带领人们去实现精神的突围。一般情况下，庄子思想被看做是避世的、消极的，其实并不是那样简单，庄子更热爱生命，更热爱生活，也更懂得生活和生命。
“养生主”一文在《庄子》内篇的七篇文章中最短，开头一段是总纲，后面四个故事阐明“养生的道理”。先看四个故事，最后讨论总纲，问题也就清楚了。
第一个故事，“庖丁解牛”
这是大家都熟悉的故事，庖丁解牛时刀法精熟，动作如同舞蹈，那不是杀牛，简直是在艺术表演，被庖丁所解的牛，应该是幸福的牛，值得骄傲的牛，至少是死得没有多少痛苦的牛。庖丁解牛自有一番道理，文惠君听完，从中明白了养生的道理。道理在哪里？庖丁按照牛的生理结构自如运刀，从技术的层面，上升到依据自然规律的道的高度了，所以用了十九年的刀如同新的一样。养生无非是顺应自然的变化，顺应社会环境和局势的变化，顺应了，自己就像庖丁的刀一样。
第二个故事，一条腿的右师
公文轩看见右师一条腿，很吃惊，自言自语：“天与，其人与？”很快就想通了，“知其天也，非人也。”即使受刑被砍掉一条腿，庄子看来也属于自然的事情，应该愉快接受。
第三个故事，沼泽边的野鸡
沼泽边的野鸡十步一啄，百步一饮，活得艰难，但野鸡不愿意被关在笼子里享受舒适的生活，因为失去了自由，违背了生命是要顺应自然的大道。
第四个故事，秦失吊老聃
老聃死了，他的朋友秦失来吊唁，哭了三声就出来了。他明白了一个人能应时而生，顺天命而死，一切哀乐便不能入于其心。
我们回过头再来看“养生主”一文开头的总纲。
吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！
人生是短暂的，知识是无限的，要想用有限的时间去学习无限的知识那会使自己很疲劳，这是一种危险的行为。殆可当疲劳讲，也可以当危险讲。
已而为知者，殆而已矣！这句话向来争议较多，断句有好几种，野狐赞同的是：已而，为知者殆而，已矣！意思就是算了去吧，一味追求知识的人是危险的，结束吧。《论语 微子》中有“已而，已而！今之从政者殆而”一句。两个句子中的“已而”“殆而”用法相同，“已而”是罢了，算了的意思，“殆而”的而当语气词。“已矣”中“已”是“止”的意思，等于重复一下“已而”的意思，表示强调。老子有“知足不辱，知止不殆”的话，庄子的“已”当“止”来解释的话，也和老子的思想有着一致性了。
为善无近名，为恶无近刑。“无”在句中没有实际意义，只是调节语气，这种用法先秦典籍中很多。这两句讲做善事会和好名声扯上关系，做坏事常会招致刑罚。意思是一个人刻意做好事和做坏事，都是违背了自然的，都会有不好的结果。庄子在《人世间》中讲：山木自寇，膏火自煎。树大招风，好名声好荣誉会导致最终的灭亡。注意，古人讲学和我们所说的学有很大差别，不仅包括典籍的学习，更包括社会活动的做人做事。庄子这里所说“为善、为恶”，其实讲的就是学习的事，也就是获得“知”的问题。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。此句以看不见的督脉作比喻，讲一切循着虚无自然之道进行，并习以为常，这样就可以保身、全生、养亲、尽年。这就是庄子养生思想的核心。
庄子强调顺应自然来养生，不刻意追求无限的知识，不刻意的去做善事，求名求利；不随意做坏事，寻求好处。如果刻意为之，有背自然之道，那是很危险的行为。
民国时期的国学***，庄子研究专家刘文典说过：真正懂得庄子的人只有两个半，一个是庄子自己，一个是我刘文典，全世界研究庄子的算半个人。刘文典的话一来体现了他的狂傲，二来也道出了庄子有多深奥。野狐在此狐言庄子，要是让这个连蒋介石都敢踹一脚的可爱狂人知道了，不知后果如何？
谢谢邀请。庄子认为，人的生命是有限的，而知识是无限的；以有限的生命去追求无限的知识，怎么能不窘困呢？如果已经窘困了，还要不停地追求知识，那是十分危险的。
如果我们把“知识"理解为“欲望"，那意思就变成了人的生命是有限的，而欲望是无限的；以有限的生命去追求无限的欲望，怎么能不窘困呢？如果已经窘困了，还要不停地追求欲望，那是十分危险的。
如果顺着上述文字的意思与庄子对话，劝庄子把自已的生活条件改善一下，庄子会说，房子破旧，离天地、自然更近；用棉蔴作衣料，更纯天然，比披嘼皮更环保；吃粗茶淡饭更时令，比从外国进口的垃圾食品更养生。如果劝庄子即使不为自己着想，也得为儿孙打算。庄子也一定会说，儿孙自有儿孙福，给他们积攒钱财是折损他们的福报。
我答：知止矣。
此语出自《庄子·养生主》。有限认知的人不可能获得无限的知识。如果硬要以有限追求无限，那么注定失败。
凡事不可太过，应有度。 这个度不是外物加于我身的规定制度，而是每个人自知之明的极限与临界点。 在有限的生命里，我们能做的便是一步一个脚印地追求，人生变故，犹如流水，事盛则衰，物极必反。过犹不及，恰到好处则是不偏不倚的中和。
生命有限，是人生的大限制。对于如何度过有限的人生，有许多不同的理解。大多数人相信，获得荣华富贵是重要的。现代社会中，一般人以为要获得荣华富贵，需要读书，需要有知识。对知识的竭力追求，其实是近代以来的精神方向。至少在中国古代，对知识的追求并不是人生的究竟。生命是有限的，而知识是无限的，这两者之间本来呈现不同的趋向，如果站在人生本位的立场上，自然我们应该把握的是生命。一味追求知识，愈行愈远，充实的是知识的系统而不是人生的智慧。人生的智慧，往往并不是建筑在知识累积的基础上。一叶落而知秋，我们不需要等树上的全部叶子都落下，才知道冬天来临。
吾生也有涯．而知也无涯．以有涯随无涯．殆已．已而为知者．殆而已矣．为善无近名．为恶无近刑．缘督以为经．可以保身．可以全生．可以养亲．可以尽年．
花落春在试答。
题主好，谢邀请。庄子的《养生主》是庄子哲学思想的核心。当然，庄子心中的养生很不同于当今世俗社会的养生，同保健的关系不是很紧密，而是指身处乱世的人如何明哲保身，趋吉避凶。如何在有限的时空坐标中，既能达到生命长度的极限，又能达到生命广度的极限，这是每一个理性的人必须面对的问题。
生命是有限的，而求知是无限的。如果我们从常态出发，做一些揆情度理的判断，以有限的生命对无限的求索，常常显得力有未逮，难免不捉襟见肘，怎能不使人万分沮丧？所以，面对一种并不复杂的单一选择题，所有的人都会得出“殆矣”的结论。然而我个人以为，庄子虽然指出求知的过程充满了危险性，但并否定求知的作用，只不过是为了强调生命的渺小和脆弱性，从而警示世人必须学会生存。并且这种生存并非被动地苟活于世，而是应当充满智慧，甚至是诗意的、艺术的，就像庖丁解牛一样，做到游刃有余，合乎音乐，合乎舞蹈。人生只有在不断求知中才能提升自我，突破自我，才能让生命充满智慧，让生活具有诗情画意。
众所周知，庄子是一位语言艺术***。他的说理长于取譬设喻，奇诡变幻，往往言在此意在彼，很多时候做到了得意忘言，此时无声胜有声。在这里，庄子何尝不是以小喻大，以部分喻全体？求知只是人类精神生活的一部分，其过程尚且充满了诸多未知的窘境和危险，何况涉及到其他攸关人们生活的东西，诸如功名利禄，其追求的过程岂不危机四伏、动辄得咎？因而我本人认为以有涯对无涯虽则充满了挑战，其实幸甚至哉！
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